【建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系】 

加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，是一個(gè)有著自身邏輯、生成機(jī)理和內(nèi)在規(guī)定的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。從哲學(xué)的維度來(lái)考察，中國(guó)自主知識(shí)體系的生發(fā)、生長(zhǎng)和生成，應(yīng)有兼具自身特色和共性特征的哲學(xué)邏輯或者說(shuō)哲學(xué)規(guī)定。在以科學(xué)性的內(nèi)在規(guī)定持續(xù)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、以人民性的內(nèi)在規(guī)定不懈關(guān)注人的解放、以實(shí)踐性的內(nèi)在規(guī)定積極回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題、以開(kāi)放性的內(nèi)在規(guī)定不斷推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)中，中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)得以在合規(guī)律性的機(jī)理中進(jìn)行、在合目的性的要求中完成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

以科學(xué)性的內(nèi)在規(guī)定持續(xù)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律

中國(guó)自主知識(shí)體系是有著自身理論基點(diǎn)和理論邏輯的知識(shí)體系，這一理論邏輯就是馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論成果。理論只有徹底，才能成為“批判的武器”，實(shí)現(xiàn)“武器的批判”。馬克思主義是徹底的科學(xué)的理論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，則不斷賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷豐富馬克思主義新的批判力量，使這一“批判的武器”始終保持銳利鋒芒。科學(xué)性是馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論成果的本質(zhì)屬性，決定了馬克思主義行和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，決定了中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定，即這一知識(shí)體系的知識(shí)生成和建構(gòu)邏輯是“求真”，進(jìn)而持續(xù)探索和揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并基于這一規(guī)律不斷豐富人類文明成果、不斷推進(jìn)人類文明發(fā)展。

科學(xué)性是中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在要求。中國(guó)自主知識(shí)體系不僅要科學(xué)地“解釋中國(guó)”和“解釋世界”，還應(yīng)積極地“改變中國(guó)”和“改變世界”，科學(xué)探索和真正把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，并為探索和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供中國(guó)思考、中國(guó)智慧和中國(guó)貢獻(xiàn)。中國(guó)自主知識(shí)體系的概念范疇、核心議題、內(nèi)涵外延、價(jià)值倫理、體系結(jié)構(gòu)等，都要符合知識(shí)生產(chǎn)的客觀規(guī)律和真理性要求，在“求真”的追求中彰顯知識(shí)力量。質(zhì)言之，就是要構(gòu)建以馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論成果為指導(dǎo)、基于馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，破解西方知識(shí)體系中的“西方文明優(yōu)越論”“西方中心主義”等知識(shí)迷思，持續(xù)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、規(guī)律性把握和規(guī)律性推進(jìn)，尋求人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)之“道”、光明之“道”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。只有基于科學(xué)性建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)自主知識(shí)體系，才能具有內(nèi)在的知識(shí)生產(chǎn)魅力，為人類知識(shí)體系的生產(chǎn)匯聚中國(guó)智慧。

以人民性的內(nèi)在規(guī)定不懈關(guān)注人的解放

中國(guó)自主知識(shí)體系是有著自身倫理和價(jià)值邏輯的知識(shí)體系，這一價(jià)值邏輯的核心就是關(guān)注人民福祉和人的解放。馬克思主義是人民的理論，為人類求解放是馬克思主義的鮮明主題。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本政治立場(chǎng)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，也是中國(guó)自主知識(shí)體系區(qū)別于西方知識(shí)體系的根本標(biāo)志。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為根本指導(dǎo)的中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)，具有明確而強(qiáng)烈的倫理價(jià)值取向和道德理想追求，其知識(shí)生成和價(jià)值邏輯是“向善”，因而必然要符合“對(duì)人民福祉和人的解放的關(guān)注”這一內(nèi)在規(guī)定，這既是對(duì)認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的客觀規(guī)律的發(fā)掘，也是對(duì)追求人的自由而全面發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的呈現(xiàn)。

人民性是中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在要求。人是目的，人民是社會(huì)歷史的主體和社會(huì)發(fā)展成果的享用者，脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。中國(guó)自主知識(shí)體系的價(jià)值論規(guī)定，是一種回應(yīng)人的主體性的有溫度、有理想的內(nèi)在規(guī)定，其原創(chuàng)性觀點(diǎn)和標(biāo)識(shí)性概念，都要符合知識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律和人民性要求，把準(zhǔn)人民脈搏、回應(yīng)人民關(guān)切、體現(xiàn)人民愿望、增進(jìn)人民福祉，在“向善”的追求中彰顯知識(shí)倫理。譬如在中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系中，人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路五個(gè)方面的特征，就深刻體現(xiàn)了對(duì)人的生存發(fā)展和人的解放的關(guān)注，呈現(xiàn)出與西方現(xiàn)代化理論截然不同的倫理追求圖景與價(jià)值存在形態(tài)。只有基于人民性建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)自主知識(shí)體系，才能具有澎湃的知識(shí)生產(chǎn)動(dòng)力，為人類知識(shí)體系的生產(chǎn)提供中國(guó)方案。

以實(shí)踐性的內(nèi)在規(guī)定積極回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題

中國(guó)自主知識(shí)體系是有著自身認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐邏輯的知識(shí)體系，這一實(shí)踐邏輯的核心就是基于實(shí)踐發(fā)展、回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義是實(shí)踐的理論，實(shí)踐性是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定，這一規(guī)定決定了中國(guó)自主知識(shí)體系是知行合一的知識(shí)體系，追求理論敘事與實(shí)踐敘事的有效融合。中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)是基于當(dāng)代中國(guó)生動(dòng)實(shí)踐而進(jìn)行的知識(shí)生產(chǎn)，不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，不是“象牙塔”中的“孤芳自賞”，而是真正融入“生活世界”，真正有效改變“意義世界”，即立足中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐堅(jiān)持推進(jìn)知識(shí)體系的創(chuàng)新生產(chǎn)，體現(xiàn)了“唯實(shí)”的知識(shí)生成和實(shí)踐邏輯。

實(shí)踐性是中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在要求。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。理論源于實(shí)踐最終又歸于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，脫離實(shí)際的知識(shí)終將流于空想、消失在歷史的長(zhǎng)河中。中國(guó)自主知識(shí)體系要在中國(guó)生成乃至生效，就必須扎根中國(guó)具體的實(shí)踐土壤，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，在“唯實(shí)”的追求中彰顯知識(shí)意義。中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論規(guī)范，就是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系不能落入西方知識(shí)體系的窠臼，而要立足中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，與時(shí)代訴求相結(jié)合、與具體實(shí)踐條件相結(jié)合，對(duì)中國(guó)大地上的實(shí)踐敘事進(jìn)行系統(tǒng)性、條理性的總結(jié)與提煉，進(jìn)而呈現(xiàn)出生動(dòng)而有說(shuō)服力的表達(dá)。只有基于實(shí)踐性建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)自主知識(shí)體系，才能具有充沛的知識(shí)生產(chǎn)能力，為人類知識(shí)體系的生產(chǎn)凝練中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

以開(kāi)放性的內(nèi)在規(guī)定不斷推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)

中國(guó)自主知識(shí)體系是有著自身發(fā)展方式和方法邏輯的知識(shí)體系，這一方法邏輯的核心就是開(kāi)放包容、兼收并蓄。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。知識(shí)體系的生成和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)連續(xù)的過(guò)程，故步自封的知識(shí)體系最終會(huì)失去生命力。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，開(kāi)放性是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。這一內(nèi)在規(guī)定決定了中國(guó)自主知識(shí)體系應(yīng)始終秉持發(fā)展性的、動(dòng)態(tài)性的方法論，實(shí)現(xiàn)持續(xù)生產(chǎn)和穩(wěn)定進(jìn)階，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)體系自我完善的規(guī)定性。中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的知識(shí)生成和方法邏輯是“守正創(chuàng)新”，即在堅(jiān)守自我規(guī)定性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)包容發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展的知識(shí)旨趣。

開(kāi)放性是中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)的內(nèi)在要求。一切有用的知識(shí)體系和研究方法，都可以研究借鑒、為我所用。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，要做到明體達(dá)用、體用貫通，既要在基點(diǎn)、原則和根本上堅(jiān)守自身之“正”，又要與時(shí)俱進(jìn)回答新的時(shí)代問(wèn)題、兼收并蓄吸納一切優(yōu)秀知識(shí)體系成果，創(chuàng)自身發(fā)展之“新”；應(yīng)以馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論成果為根本指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為寶貴資源、以西方社會(huì)科學(xué)積極成果為有益借鑒，立足本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在“守正創(chuàng)新”中彰顯知識(shí)生產(chǎn)規(guī)律。只有基于開(kāi)放性建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)自主知識(shí)體系，才能具有持續(xù)的知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新力，為人類知識(shí)體系的生產(chǎn)作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

（作者：黃海，系湖南省當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心特約研究員、湖南省委黨校〔湖南行政學(xué)院〕副校長(zhǎng)〔副院長(zhǎng)〕）